由于明朝末年政治糜烂民不聊生农民起义频频而起。
由于明朝末年政治糜烂民不聊生农民起义频频而起。在这些起义队伍中有许多杂武艺人所以清初统治者对杂武艺人的运动限制许多一些艺人甚至遭到被杀害、被放逐的厄运。但这并没有把具有“人性质厚气勇尚义号为强伎”(吴桥县志语)性格的沧州艺人特别是吴桥艺人限制住沧州艺人也没有失去素有“吹竽、击筑之燕赵遗风”的本色。沧州艺人追求着自己的理想以自己奇特的方式繁衍着沧州杂武艺术。
通过这段对马术精彩演出的形貌不难看出其时吴桥民间杂技高明武艺和繁荣兴旺境况。
据吴桥县县志纪录:明朝万历年间工部尚书东阁大学士范景文(吴桥人)在癸亥年(公元1623年)回家探亲时寓目了家乡的马戏写了一篇《游南园记》真实地记述了其时在祭风台寓目演出马戏的盛况:
清朝以来众多的杂技团(班)以及杂技世家和杂技英豪不仅代表了其时的杂技水平和成就而且对杂技事业的生长造就和造就优秀杂技人才促进中国和外国杂技的交流无疑做出了卓越的孝敬。
吴桥部门艺人就是在这样的情况下携带简朴道具置办些行头由北路去俄国沿途卖艺抵达欧洲、美洲诸国如孙凤山的“北京班”滞留在俄国的王汝利杂技班孙福有早期的“孙家班”等。
更多的吴桥艺人由南路经香港走南洋去印度、日本、东南亚诸国再赴欧洲如孙福有的“中华国术马戏团”郑贵田杂技班范洪训、范洪升兄弟去了印度蔡春义带班去了印度刘家门刘荣贵和他的“刀山班”去过日本、新加坡鼎力大举士田仕合曾两次去俄国厥后在日本呆了二十多年伦金良随师学徒去了印度17年等。据统计吴桥艺人所到达的国家达五十多个人数达千余人。由于历史和其他原因至今仍有数百吴桥杂武艺人定居外洋漫衍在俄罗斯、日本、印度、东南亚诸国及欧、美洲等地尤以缅甸、俄罗斯、印度最多。
无形中他们将中国优秀的传统节目向世界举行了流传与此同时西欧、日本的杂技、魔术也不停传入中国。清末民初几十年间吴桥曾涌现出许多驰名中外的杂技团(班)和众多的杂技世家。如活跃在西欧的“北京班”著名杂武艺术家孙福有的“中华国术杂技团”吴桥野竹李刘家门首创人刘荣贵的“刀山班”以穆文庆为代表的魔术门派齐家门的传人戚福山的北京童子团张家洼村孙晋芳的双盛马戏班等等。
闻有祭风台盍往观之御骑以往。至则数健儿在焉。见所乘马跷腾。不胜气作命取驰骤道上于时人马相得据鞍生风蹄蹴电飞着眼俱失。
急于雾中细辨之见马上起舞或翻或卧或折或踞或坐或欹或抢或脱或跃或立或顿而侧。时手撒辔时脚蹑蹶时身离蹬以为势将坠矣而盘旋益熟。
观者无不咋舌而神色恬然自若也。
据1952年的不完全统计在吴桥险些村村都有杂武艺人如吴桥的范屯村400多户人家就有两个杂技团另有50多人在外地杂技团事情仓上乡宁庄128户就有114名杂武艺人。
元、明以来随着元曲、宋词和戏曲等艺术种类的增多杂技逐渐失去在宫廷里“受宠”的职位可在民间由于挣脱了宫廷对杂技的羁绊各父母官府对民间杂武艺人的运动也没有更多的干预干与杂技运动和杂武艺人的社会职位虽然仍处在社会的底层可是艺人的运动深受民众的接待给了从事杂技运动的艺人以生存的空间。于是江湖卖艺相沿成风。这样以来杂技走向民间客观上并未故障杂武艺术的生长。
杂技在民间在人民中吸取富厚的“营养”后反而获得了进一步充实和提高。
明清两代的“迎神赛会”和“行香走会”盛行这类富有宗教色彩的群众运动中掺杂了大量的娱乐内容也同样为杂武艺人提供了展现身手的时机和场所。
清代是近现代沧州杂技节目定型的时期其时吴桥的杂技已有技巧、驯兽、口技、魔术等六个门类的约200个演出节目。
清末以来由于政治糜烂外侵内乱?民不聊生清政府摇摇欲坠外国列强对中国实行弱肉强食政策使我国人民处于兵荒马乱、水深火热之中吴桥艺人不得不被迫远走天涯他们或只身或携子侄门徒或亲朋挚友插帮搭伙离别家乡去寻找新的生路。
这时期在演出形式上虽然仍以“撂地”、“磨杆”为主但所差别的是成群结伙的杂武艺人一边远程跋涉一边作艺奔忙于各地。吴桥艺人以古老传统江湖习俗卖艺为生演出节目除传统节目外这时期玩猴、耍熊最为流行。
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